1、进入到命运困境2中，触发第一个开关，然后触发下方的传送门，进入传送门。 2、接着触发左侧的开关，然后拾取上方的小宝箱，将周围的怪打完，随后一直往上打！ 3、然后点击中间的驿站，将下方的通道打开，玩家就可以点击下方的火炮将boss小怪击败，获得左侧的第一个大宝箱。
4、随后就可以一直网上打，然后将路上的石碑触发。
5、最上面的boss就会被削弱，然后击败boss，打开上面的传送门。 6、通过传送门大家就可以来到右侧，接着达到未触发充能的火炮位置。 7、玩家需要到达左侧的对称的火炮位置获取能量，然后就将右侧的火炮充能。 8、使用充能得到火炮就可以将下方的小boss击败了，随后一直往下打，就可以获得第二个钻石宝箱。
9、最终，右侧的小伙伴需要左侧对称的火炮的能量，获取能量就可以将右侧的火炮触发充能。
命运困境2攻略 命运困境2通关技巧
1、开局先往左走，到蓝色摇杆那里点一下，就会开启到左边地图的传送门。吞魔BOSS不要管，后面可以用发射器炸掉。
2、到左边地图后，先往右上走一下，点开右边角落里的首领boss和箱子奖励，然后往左走，开始打怪收集遗物。
一直到出现蓝色房子这里，往右走，点击房子“访问”可以开启下面发射器的通道。另外，会出现士兵口中警告的大宝箱，这个箱子是固定属性（不会随着副本的重置而改变），橙色加buff属性，有2种情况，可拿也可不拿（拿了需要打2次才能拿满奖励），具体拿不拿可以参考文末的提示。 3、进入到发射器的红房子附近，打了怪物，用发射器把走右下角的boss炸掉，就可以顺利拿到第一个大宝箱奖励了。 4、接着往上走会到发现第2个发射器，这个是提取能量用的，先不用管它，继续向上打怪物拿遗物。
路上的碰到的“古老石碑”全部拔出。一直到地图顶端的2个石碑和首领怪这里，先拔出两边的石碑，首领怪物就会降级为精英怪，打完精英怪右边地图的传送门就打开了。 5、右边的地图一路向下打怪，到第一个发射器时，不要打首领boss，直接返回左边的地图，到最上面的发射器那里提取能量，就可以激活右边这个发射器，发射器可以直接炸掉boss。
6、最后的右下角的吞魔大boss，也是需要用发射器直接炸掉。只不过这个发射器充能，需要的是左边地图最下面这个发射器才能充能，上面那个发射器充能是无效的。为了节省时间，可以直接从开局时下边的传送门过去，到左图发射器那里充能。
简述散文《我与地坛》所表现的生命意义
史铁生的《我与地坛》通篇贯注着一种对人类终极关怀的精神.文章虽长,但不令人乏味和烦躁,厚重但不失清爽和舒畅,他既没有追逐功名利禄的贪心,又没有那矫揉造作的虚伪.他那种对人生根本困境的洞察和直言不讳的揭示,以及作者为此所受的精神折磨强烈地震撼着读者的心灵. 一、从“死”开始思考生命的意义,寻求突围的出口和活下去的理由 史铁生对生命意义的思考是从“死”开始的. 病残之后的史铁生曾经渴望死,祈求死,常常一个人把轮椅摇向地坛,一连几个小时专心致志地想关于死的事情,也以同样耐心的方式想自己为什么要生活.残疾人的痛苦、不幸以及因之而来的死亡意识,是史铁生人生情感的最深基础,表现这种痛苦和死亡的意识便自然地成为他创作的母题. 围绕这个问题,史铁生描写残疾人对幸福生活的渴望与无望,记述他们自卑与自弃的心灵体验,表现他们苦难的沉重和希望的空落.没有爱情,没有平等,没有尊严,如此寄身于世,生出“真不知道为什么还要活着,幸亏人可以死”的极端念头,便不足为怪了.《!我与地坛》把这种情绪表达得如此悲伤、细腻和柔软,让人不忍卒读且为之泪下.正是因为身在其中的切肤之痛,史铁生由衷地感叹：“死应该是一件轻松的事,生才是严峻的”.在人生的十字路口,史铁生一边痛苦地思考,一边寻求着突围的出口,想找到一个活下去的理由,在出路找到之前,他只有听任于内心那“毁容的激情”,让自己在死神的身边徘徊.终于灵魂深处的暴风骤雨慢慢地平息下来,史铁生的目光渐渐穿过死亡的峡谷,进入了开阔而深遂的人类精神的高空. 二、揭示生命、人类和宇宙的真谛 把史铁生从死神的悬崖中解救出来的是卓别林的一句妙言：“着什么急,早晚会死的”.史铁生觉得卓别林轻而易举地把死的绝望变成了一种希望.在几年的精神炼狱中,史铁生也终于明白了：“死是一种不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日”.那么何不再试试活下去,活着已经苦到了头,试一试不会额外再有什么损失,说不定倒有额外的好处呢,这种了悟使史铁生直接赢得了生存的勇气.不仅如此,史铁生还进一步认识到,人生的魅力正在于人生的短暂,死是生命的前提,有生有死,才是一个完整的生命过程,这种觉悟促使史铁生有关死亡的思考变得冷静而理智.死是必然的,死是必须的,死是一个盛大的节日.这些理解使史铁生死亡观超出世俗的生命感受,从自然层面跃升到了哲理层面.这种突破在史铁生的整个精神历程中十分关键,它提升着史铁生的人生境界,赋予他以哲人的智慧%宽容的达观,使史铁生对人生意义的探求变得现实而可能.80年代后期以来,死亡意识有所张扬,“绝望是我的哲学”成为一种思想时尚,这种绝望哲学从对生命的怀疑与困惑,发展到对生命的轻视、否定和抛弃,走入了死胡同.相比之下,史铁生对死亡痛苦的前思后想和最终的大彻大悟,虽不如前者那般悲壮,但更具有人性的亲和力,更能表现人类对生命的尊重、关爱和珍惜. 三、揭示活的真谛过程,寻找人类唯一具有终极意义的精神寄托,演绎生命和死亡的哲理 “事实上你唯一拥有的就是过程.”对于史铁生来说,活下来之后最大的事情是如何面对残酷的命运和现实.一切不幸命运的救赎之路在哪里呢,在对上帝与命运之神的信仰与救助崩塌以后,史铁生这苦难的灵魂找到了出路,这就是信心和精神.正是这信心和精神使史铁生重新扬起生命的风帆,用写作支撑起沉沦无助的生命.在艰难的思考和写作中,史铁生修炼着自己的意志和品格,完成了生命困境的突围和自我苦难的救赎,获得了在更高层面上接受和体验绝望与虚无的力量. 在史铁生的全部哲学思考中：“过程哲学”是最深厚、最动人的一章.”我们从哪里来我们到哪里去?我们是谁?此类话题是人类精神领域中最具形而上深度的终极问题,它与人类的思考相伴始终.命运赋予史铁生以人类关怀的博大精神,也赋予他直面人生根本缺陷和终极虚无的勇气和智慧.在危机和焦灼中,史铁生终于发现对付绝境的办法只有过程,过程是人类唯一具有终极意义的精神寄托.从《我与地坛》中我们知道,史铁生的写作被赋予的“过程”意义即要为生存找一个至一万个精神上的理由,以便生活不只是一个生物过程,更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程.在这样的写作“过程”中,史铁生展示着自己不屈的生命意志,艺术地突现人生的梦想,获得了审美意义上健康而自由的生命形态. 在漫长的精神旅途上,史铁生始终立足于人类终极关怀的哲学制高点,让思想之翼折冲于最细密的现实关怀和最辽阔的生死忧思之间,将一己之人生体验上升为人类情感,把生命和死亡的哲理演绎得如此深刻而完美.庄子：人生的四大困境如何破？你要学会忘记，才能超越
在人生价值论上，庄子是彻底的悲观主义者。 儒家强调人生是舞台，我们都要化最好的妆容，卖力地唱念做打， 娱乐 他人，满足自己。
人生的价值，就在于立德立言立功而“三不朽”，就是要实现“修身齐家治国平天下”的宏大理想。
墨家则认为人生如战场，自力者强，自卑者死。唯有于人生的战场上勇猛拼杀，苦了自己快乐别人而利天下，这样的人生才有价值有意义。 儒家和墨家都认为人生唯有奋斗一途。而道家则提倡清静无为的价值观，主张人应该如水一样，善于示弱、居下，善于藏锋隐锐，用无为来达到无不为的目的。
无论是理性主义的儒家，还是理想主义的墨家，甚至自然主义的老子，对人生总是抱有希望的。而庄子则是彻底陷入了对人生的绝望之中。人生的意义——儒家的舞台墨家的战场，老子的上善若水，到了庄子这里，完全成了生存的困境。
在庄子看来，人生如困境如牢笼，我们每个人都面临倒悬之苦。 在庄子的人生观中，我们要无可奈何地面临四大困境。 第一是自然的困境。
人生于自然而归于自然，衣食住行、生老病死，无不受到物的限制，没有物就没有生命，时间与空间是生命存在的载体与依托。而物与精神的自由是一对不可调和的矛盾，我们身体的“有所待”，是通向逍遥之境的最大障碍。大鹏扶摇九万里，瞬间由北海飞向南海，激起的波涛直上云天，但没有风，大鹏鸟无法飞翔；列子飘飘欲仙悠然自得于云间漫步，但十五天天他就得下来，没有风他无法悠然。
大鹏与列子的困境，乃是有所待，没有风的支撑，它将寸步难行。而人也是如此，身体需要物的支撑，没有物就没有身体，身体将永远为物所限，无法达到无所待的境界，这就是人的自然的困境。 第二是人的 社会 困境。人无法摆脱物，更无法摆脱 社会 ，摆脱人与人之间的关系。
所以人生就是一个悲剧的存在。庄子说： 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！ 人一旦禀承天地之气而形成形体，便要不失其真性以尽天年。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！ 庄子说，人一出生注定劳累一辈子，一生都在与外界事物进行无休无止的斗争，无休无止的摩擦倾轧，陷入了茫然无措的纷争之中，既看不到人生的意义，也得不到人生的价值。
人类被 社会 的大潮裹挟着不知西东，这就是人的 社会 困境。 第三，是命运的困境。庄子说，“未形者有分，且然无间谓之命”，意思是说，事物在未形成之前就已经天然地形成了分野，后天的努力永远无法改变这种区别，任何努力都将无济于事，只有安时顺命才能全身保性。庄子还认为，“死生存亡、穷达富贵、贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。
”一切都是命运的安排，我们无处可逃。 第四种是自我困境，人生痛苦的根源其实还是自身的欲望。对此庄子有深刻的阐述，他说为名而死的尧舜禹，为财货而死的盗跖，其实都死于自身的欲望。
而泛滥的欲望让物成为人的主人，而人成为物的奴隶，成为名利财货的殉葬品。庄子说： 自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。 庄子指出，自夏、商、周三代以来，天下没有不因外物而错乱本性的，小人为了追求利益而牺牲自己，士人为了追求名声而牺牲自己，大夫为了维护家室而牺牲自己，圣人为了治理天下而牺牲自己，这四种人，事业虽不相同，名声虽不一样，但从损伤本性、自己这一点上看，却是相同的。 可见，无论是尧舜禹的圣王，还是横行天下的盗贼，无论是君子，还是小人，都绕不开欲望的尘网这就是人的自我困境。 自然、 社会 、命运与自我的困境交织，人生何其悲伤！人生何得逍遥？ 庄子给我们的答案是齐物，就是将一切善恶美丑是非，将一切富贵荣华贫贱失意看成一样。
如此，无对立之心，则无是非；无彼此之心，则无成见；无成败之心，则无痛苦，让“哀乐不入于心”，让人心如明镜若静水，鉴照自我返回本真，顺应大自然的变化，而与万物一体。如此可以“无所待”，“无所待”则可以逍遥。 针对具体的人生困境，在齐物的原则之下，庄子提出了具体的办法。
如何破解自然困境呢？身体是无法实现无所待的，但精神可以实现。心灵可以忘记一切物质，当你一无所求的时候，也许物对你而言已经不再是唯一了。因此，我们的精神可以泛若不系之舟，在万物之间遨游，这是超越物的唯一途径。 如何破解 社会 困境呢？庄子提出了“不谴是非”的处世方法。
人与人之间的摩擦，往往来自于价值标准的不同，而在不同的价值标准之下，事物就没有了真正的标准。人总是以己为是，以别人为非，这就是 社会 纷争祸乱的根源。若能够摆脱以自我为中心的执念，同是非、同彼此，不谴是非和光同尘，则也可以逍遥了，这是超越是非的艺术。
如何破解命运困境呢？针对命运困境，庄子提出了安时处顺的原则，命运让我做什么我就去做什么，一切随命运的安排，不将不迎，不喜不忧，如此可以逍遥了。 恰如一叶浮萍始终在漩涡中打转，人生不可能逍遥，若能如柳絮如飞蓬离开人生的漩涡，超越一切羁绊心灵的藩篱，才能自由的遨游于无垠的旷野，才会达到逍。
钢琴曲《命运交响曲》作者感情
贝多芬的《命运交响曲》原名《第五交响曲》，它是一部哲理性很强的作品，也是最能代表贝多芬艺术风格的作品。《命运交响曲》结构严谨，手法简练，形象生动，各乐章之间具有十分清晰的内在联系。
整部作品情绪激昂、气魄宏大，富有强烈的艺术感染力。
全曲共有四个乐章。 第一乐章 明亮的快板、奏鸣曲式。乐曲一开始就出现了命运敲门式的动机。 这一动机发展出惊惶不安的第一主题，它贯穿着第一乐章，推动音乐不断向前发展。
第一主题激昂有力，具有勇往直前的气势，表达了贝多芬充满愤慨和向封建势力挑战的坚强意志。接着，圆号吹出了由命运动机变化而来的号角音调，引出充满温柔、抒情、优美的第二主题。 它抒发着贝多芬对幸福、美好生活的渴望和追求。
命运动机再次闯入，引出了展开部，威风凛凛的命运再次占了上风。展开部中，转调非常频繁，这更增加了原有的不稳定性，使音乐显得更加丰富。 再现部与呈示部相同。
但在这一乐章的庞大结尾处，两个主题再次汇合，音乐的气势不可阻挡，进一步显示出人民战胜黑暗的坚强意志和必胜信念。 第二乐章 稍快的行板、双重主题变奏曲式.第一主题抒情、安详、沉思，是由中提琴、大提琴拉出。富有弹性的节奏和起伏的旋律，使这个主题具有内在的热情和力量。
第二主题先是由木管奏出，然后由铜管乐器吹出英雄豪迈的凯旋进行曲。 在尾声中，第一主题作了简单的展开，表现出英雄的乐观情绪，以及从沉思中获得进一步斗争的信心和力量。 第三乐章 快板、诙谐曲，是决战前夕各种力量的对比。 大提琴和低音提琴发出了跃跃欲试的音调，小提琴却是无可奈何的叹息。
命运主题依然凶险逼人，决战的第一阶段仍由命运取胜。但是，黑暗必将过去，曙光就在眼前，伴随着低音弦乐奏出的舞蹈主题，引出了振奋人心的乐段，它象征着人民群众在黑暗势力下的斗争信心和乐观情绪。 最后，第一主题在第一小提琴的演奏下，自由地向上伸展，乐队的音域在增大，音响在增强，一种不可抑制的力量把音乐直接导入那光辉灿烂的终曲。 第四乐章 快板、奏鸣曲式。
开始是雄伟壮丽的凯旋进行曲，先是由乐队全奏辉煌的第一主题，后是由弦乐拉出欢乐的第二主题，表现人民获得胜利的无比欢乐。
列夫托尔斯泰之《忏悔录》
《忏悔录》演讲稿《忏悔录》是列夫·托尔斯泰的心灵自白,也是通俗易懂,写给普通人读的“认识生命”之书。它是《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》之后，了解托尔斯泰思想的第四本书,该书深度解答“生命是怎么回事,怎样活得更好。
”我的核心是作者的探索历程。
本书作为列夫·托尔斯泰思想的转变探索，先他从自己的忏悔说起。 小时候的托尔斯泰被大人要求去信从上帝和宗教。因此有一件事令他至今印象深刻：在11岁时，一个在中学读书的男孩兴冲冲地到他们家把学校里的新发现作为一个重大新闻向大家宣布：其实根本就没有上帝，教给他们的有关上帝的一切，统统都是谎言。记得当时在场的所有人都对这个爆炸性新闻非常感兴趣，还常常聚在一起讨论，也不知这事的真假，就只是单纯认为这件事很有意思。
再后来，他阅读了一些伏尔泰批判教会的作品。书中的冷嘲热讽渐渐使列夫托尔斯泰不再相信宗教,脱离了它｡托尔斯泰是有意识的不再相信一些宗教和一些荒谬知识的，而且形成了自己的独特信仰——“自我完善”。努力完善自己的道德、身体、思想等变成了他自己追逐的东西。
托尔斯泰出生于贵族家庭，他周围的人无时无刻都在影响着他。年轻时，他想过要当一个好人,可是世人知道后却用蔑视和讥笑对待他,当他沉迷于可憎的情欲时,却是一路的掌声和加油声｡战争结束后,托尔斯泰渐渐与作家圈有了来往。那些人将他当作自己人,然而托尔斯泰却渐渐察觉出他们的虚伪。
他们这群有思想的人将自己定义为天生就应该去教化人类的伟人，所以总会有人在那里争论“自己教的都是对的，别的都是唬人的东西”。不仅如此，这些作家特别爱写批判类的书籍。然而真实情况呢？只有少部分作家在真正批判和交流思想,其余的基本都在挑起矛盾炒作,为了金钱与热度互相撕扯。
“现在我明白了，作家们的行为和疯人院里的疯子没有任何差别，但当时我只是隐隐约约的怀疑这些。而我呢，我像所有的疯子一样，把别人都当成疯子，认为自己不是。”托尔斯泰就这样失去了理智地生活了若干年。他开始反思自己的发展和进步，“如何更好的生活？”是他日夜思索的问题。
随着经历的丰富和年岁的增长,他又更深一步地提出了自己的困惑：生命的意义是什么？为什么会有生命？它将飘去何方？在苦苦追寻无果之后，列夫·托尔斯泰则感到从所未有的空无与慌张。在经历猜疑与探索时，托尔斯泰的表现很是迷茫，他不畏惧死亡，尝试自杀了三四次，无一成功。他将生命定义为虚无，并立志要摆脱它，于是只有死亡——每个人生命的必然结果，对于他来说才是真实的。这个时候生与死的定义似乎已经在他脑中定了型，他疯狂的质疑自己对他人而言传奇的一生，像一只脱了缰的野马一般乱蹿，却不知何才是向前的方向。
迫切需要答案的托尔斯泰运用了不同的方法，他先去询问了科学，结果发现当自然科学涉及一些终极问题时，给出的都是无关紧要的废话。又如在思辨领域中问“现存的万物为何存在？我为何存在？”它只能答道“因为存在，所以存在。”于是被迫无奈，托尔斯泰只能在哲学伟人中寻找答案：“肉体的生命就是罪恶和谎言，消除肉体的生命就是幸福，因此我们应该期望这么做。”苏格拉底说。
“生命就是罪恶，它什么都不是，向虚无转化才是生命唯一的幸福。”叔本华说。“世间一切，无论是智是愚，是穷是富，是喜是悲，都是虚空。
人死之后，会带走一切，因此是荒唐。”所罗门说。“人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，应该使自己摆脱生命，了脱生死。
” 释迦牟尼说。简单而言，他们的答案都是一致的：肉体是罪恶，生命是虚无。后来,托尔斯泰总结出四种摆脱生命困境的方式,第一种是无知：那种人,是根本不理解苏格拉底、叔本华等有关生命的问题。第二种是享乐,这种享乐也就是了解生命困境后,仍心安理得享受现在的幸福。
第三种是借力,这种方法是明白生命的罪恶和荒谬之后,毁掉生命。第四种是懦弱,它在于即使意识到生命的荒谬与罪恶，知道未来空无,还继续苟活着。所以,从肉眼可见,列夫托尔斯泰选择了第三种方式（但未成功）。
在经历了无数次的反思之后，他发现自己经常把两个概念进行比较，比如拿永恒和永恒进行比较，于是得出了一个恒等式：生命意义=毫无意义。就如数学一般，论述的方法是对的，但是结果却是X=X,0=0。因此，不得不承认，在当下生活着的人类还有另一种非理性的认识，那就是信仰。于是，托尔斯泰渐渐开始和贫穷的、没有学问的农民接触。
在一群贵族中全部的生活就是好逸恶劳，但劳动者的全部生活就是繁重的劳动。对于生活，他们比富人更容易满足。在生死之间，他们看到的是善良而不是虚空。
就在这一刻，列夫托尔斯泰确确实实地爱上了这群人，欣然地接受了“劳动着的生活便是生命永恒意义的真理。”列夫托尔斯泰告别了以前的贵族生活，并且认识到，这根本不是真正意义上的生活，仅仅是生活的幻影。要。
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